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李震教授为王永泳老师新著作序
[ 录入者:cw | 时间:2012-09-26 15:47:53 | 作者: | 来源: | 浏览:7653次 ]

李震教授为王永泳老师新著作序

 

<弟子规>解读》序 

   李    震

         爱因斯坦曾说过:用专业知识教育人是不够的。通过专业教育,他可以成为一种有用的机器,但是不能成为一个和谐发展的人。要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情,那是最基本的。爱因斯坦所说的价值,是什么?就是一种世界观、人生观和价值观,是受教育者的人生精神建构。这种基本的”“价值的形成,对受教育者来说,有助于视野的开阔,并形成思维的整体性;也有助于超越传统规范,形成一种批判反思意识;特别是有助于人生方向的定位,成为和谐发展的人。

    要形成像爱因斯坦所说的价值,重视阅读经典,强化经典文化教育,是非常必要的,在阅读经典中,加强受教育者与伟大的思想、伟大的心灵直接沟通和对话的能力;或者就像亚里士多德所认为的在于使人摆脱卑陋的习性,提升德行和操修,追求善的生活。我们看到,许多学者们倡导博雅教育通识教育,以补充专门教育或技术教育的不足,着重培养学生的公共美德,应该说是明智之举。

    什么是经典?旧指作为典范的儒家载籍。《汉书·孙宝传》:周公,上圣, 召公,大贤。尚犹有不相说,著於经典,两不相损。《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》:后重违母言,昼修妇业,暮诵经典,家人号曰诸生《文心雕龙宗经篇》说:经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。·刘知几《史通·叙事》:自圣贤述作,是曰经典。一般解释就是指具有典范性、权威性的作品或著作。

意大利作家伊塔罗·卡尔维诺在《为什么要读经典》中认为,经典作品是这样一些书,它们对读过并喜爱他们的人构成一种宝贵的经验;但是对那些保留这个机会,等到享受他们最佳状态来临时才阅读他们的人,他们也仍然是一种丰富的经验。又说:经典作品是这样一些书,它们带着先前解释的气息走向我们,背后拖着他们经过文化或多种文化(或只是多种语言和风俗)时留下的足迹。南非白人小说家、文学评论家、翻译家J·M·库切在《何谓经典》演讲中认为:历经最糟糕的野蛮攻击而得以劫后余生的作品就是经典。有许多人文科学著作,从《论语》到《弟子规》,从《理想国》到《存在与时间》,充满了对人的处境的真切关怀,常理常道的涵蕴启发人们常则常行,对人生经验的周彻的认肯,对人生内心的感同身受的体谅,对人生命运周遭的观察和分析,都展现出高远的精神天空,体现出智者的热忱和执著。西南大学的杨亭先生在《光明日报》上发表了《浅议经典文化教育》一文中认为:经典确立的是我们任何时候都应遵循的常道、常理、常识和常法,是人立身处世的根本;经典告诉我们生活的基本意义和人生应积极追求的价值。作家白先勇在谈到文学经典时,有着独到的见解:要说文学经典有用,可以说,它是一个民族心灵的投射、一个根源。如果中华民族没有屈原、杜甫、曹雪芹,我们这个民族将多么苍白;如果没有福克纳的小说,美国的精神文化就缺了一个大角;英国若少了莎士比亚,简直不可思议。……文学经典的功用,主要是情感教育,有了文学的教育,一个民族、一个人的感情要成熟得多,看过、看通、看透《红楼梦》的人,的确要比没有看过《红楼梦》的人高出一截。……文学教人懂得欣赏美。如何看夕阳,如何看月亮,如何看花开花落,潮来潮往?什么是泪眼问花花不语,什么是一江春水向东流?教人如何用诗人的眼睛去看大千世界。

    经典是文化命脉的延续,读经典能够得到传统文化的滋润和哺育;

    经典是文明精神的安顿,读经典能够得到高贵精神的烛照和敞亮;

    经典是人类智慧的集聚,读经典能够得到人类智慧的洗礼和培植;

    经典是生命提升的心源,读经典能够得到生命发展的壮游和拓展。

    但是,我们已经步入了一个视觉欣赏、时尚参与、娱乐满足、快餐文化、个性张扬的时代,人们懒得读书。据报载:2008年公布的一项第五次全国国民阅读与购买倾向抽样调查结果显示,中国人的图书阅读率已从1999年的604%下降至2007年的34%。2007年,中国人均购书量不足5本,且其中8成是教材。而美国、日本每年的人均读书量分别是21本和17本。读书少,读经典书更少。大多数人读书是为了应付考试、参加竞赛或具体生计等。在对中学生励志教育阅读中,也侧重于职场成功的名人传记,关注的是物质成功,忽视了精神成长。而社会上超女现象、星光大道我型我秀为普通青年人提供一种表层的狂欢。这种现象,不能不引起人们对教育的忧虑。

     2010年春夏之交,我和王永泳老师同时参加市中考命题。在江南一个秀丽的小山庄封闭25天里,我们有更多的交流的机会。清晨,我们在布谷鸟的叫声里跑步;傍晚,我们一起到桑田里采摘发紫的桑葚。更多地是交流对目前教育现状的看法,当然也谈到中学生经典阅读问题。他,作为一名政治教师,更多地关注着中学生道德现状,更多地思考如何引导中学生从传统经典文化中汲取精神营养,促进中学生和谐、进取、向好、向善、向上,让传统文化能够薪火相传,让喜欢挥着荧光棒的中学生,减少对物质功名的依赖,用知识、思想、信仰来武装自己。他告诉我说,如果在这个多元价值观碰撞的时代,引导中学生阅读《弟子规》,教育中学生敦伦尽份、防邪存诚、养正进取,应该是一位政治教师应该担当的责任。听了他的话,我很感动。一位中学政治教师教学任务非常繁重,如果利用课余时间搜集资料,详细地阐释《弟子规》,需要时间和精神上的付出,需要顽强的意志力。

    两年后的春夏之交的一个下午,王永泳老师拿着一只厚厚的档案袋来到我的办公室。他告诉我说:这是《中学生<弟子规>导读》书稿,希望我能抽点时间看看,提提意见,并为这本书写序。我抽出书稿,看见厚厚一摞用A4纸打印的大约30万字的书稿,非常感动。三年前的一个动议,坚持不懈朝着一个方向努力,终于取得了研究的成果。这是一种精神的体现,是研究的精神,是进取的精神,是务实的精神,是教学和研究相结合的精神。

    对我来说,阅读这本书稿,是一个学习的过程,也是一个汲取传统文化营养的过程。用了几天时间翻阅后,我把这本书稿概括为五个特点:

    一是体现知识性。《弟子规》原是教导弟子的专门教材,是弟子的德性规范;原名《训蒙文》,即训练教化少年儿童的启蒙读物。原典出自《论语·学而》的第六条,全文是孔子对他的学生们所设的五个规矩,可以认做是孔子学堂的学生守则。对于《弟子规》内容源于《论语》,书稿讲得非常清楚。《弟子规》三字一句,简练上口,其内容涉及到许多文史知识、成语典故。如在讲解冬则温、夏则凊时,结合名列《后汉书》和《二十四孝》的东汉年间的黄香的故事;在讲解亲所好、力为具、亲所恶、谨为去时,介绍了郯子鹿乳奉亲”“陆绩怀橘遗亲”“毛义捧檄慰母心三则故事;在讲解亲有过、谏使更几句时,联系了孙元觉苦心劝父”“兰姐善谏”“闵子骞谏父等故事;在讲泛爱众等句时,联系晏子使楚。这些成语典故的阐释,不仅增强了生动性,也增加了知识性。

    对《弟子规》的内容,先让学生读一读,让学生有节奏有感情地朗读来体会其语言美和意境美。如果学生能够专静纯一,全神贯注,间断性地复读,口发其声,耳闻其音,直到熟读成诵,学生将会知识大增。再让学生译一译,重视读音和释意,学生在理解的基础上就会心通其情,意会其理。

    二是体现教育性。《弟子规》是儒家经典的精华,其内容大体可分为做人、处世和做学问三部分内容,正如本书作者所说的这些理念迎合了人类社会生存和发展的需要。作者从时代要求来阐述《弟子规》的教育性,认为当今社会忽略了学生的道德品质教育,导致知识与道德失衡,正是这一失衡,成为当今学生成长过程中的最大障碍。作者还从实践的角度突出教育性,主张学习《弟子规》,不能仅仅停留于熟练背诵,也不仅仅在于达到完全理解,问题之关键则是在背诵、理解的基础上的实践,将《弟子规》的具体要求落实到实际行动之中,注重当下力行,达到知行合一。作者还从中学生心理需求方面来阐述其教育性,认为学校长期以来应试教育模式挤占了优秀传统文化传承的空间,社会在商品经济大潮冲击下导致缺乏继承和发扬优秀文化传统的良好环境,使中学生在处理人生、处理与他人关系等问题中知识和经验缺乏,进而在精神上产生苦闷,在行为上无所适从,《弟子规》教育有利于帮助中学生克服成长烦恼,充分体验人生幸福。

     三是体现阐释性。阐释是对文本的一种研究。阐释学经常探讨的课题是:作品原文的意思是什么,作者的意向与这种意思有什么样的联系。本书的作者阐释很有张力,如阐释入则孝时,作者从严谨自律,不能擅自做主方面阐释了做事严谨、创造自由,这样可以为今后的工作和生活创造更大的自由空间奠定基础;又从一丝不苟,不能不拘小节方面阐释为人子女的家庭基本规范,主张做任何事情,都要做到谨言慎行,决不苟且;最后从控制物欲,不能滋生贪念的角度从正反两方面加以阐释。在阐释出则弟几句时,作者认为,要正确地理解和汲取兄道友、弟道恭精神营养,促使家庭和睦兴旺,促进国家繁荣富强;要切实实践其精神,坚持平等尊重,学会宽容大度,待人真心诚意,懂得相互谦让。这样从不同角度加以阐释,能够把道理讲透彻。阐释性还体现在意义的生成方面,由此及彼,引申拓展。如阐释方读此,勿慕彼,此未终,彼勿起几句时,本书作者先介绍小猫钓鱼的故事,再介绍戴震读书法,然后生发出只有专心致志、一心一意,才能做好事情的道理。再引发出三点议论:第一,读书要有序进行,不能杂乱无章;第二,读书要静心专注,不能三心二意;第三,读书要善始善终,不能虎头蛇尾。这种生成所形成的思维亮点,既有方法的指导,又有主体性要求。

     四是体现现实性。毕竟《弟子规》产生于封建时代,其中的一些要求必然带着时代的烙印。作者在阐释其内容时紧密结合现当代社会内容,与时俱进,体现出现实性。从《弟子规》内容的两大内在结构来看,一是养德,二是修文,其中谈到余力学文,实质上是在告诫人们要把养德作为人之根本并置于首位,按现代观点来看,要坚持德育为首,并实现养德与修文的良性互动、相互促进。这种现代化的阐释无疑是正确的,具有思想的针对性。又如泛爱众中的勿厌故、勿喜新的解释,作者是这样解释的:有可能被误读而导致人们产生因循守旧思想,而有碍于青少年创新精神的培养。实际上原文中意思主要是指对于自己所相处的朋友而言,不要因为喜新而厌旧,不能结识新朋友忘记老朋友,按照现代观点来讲,就应该是结识新朋友,不忘老朋友这种阐释,易懂好记,抓住内涵,符合时代特征。另外,运用的材料具有时代性。本书作者大量引用了报刊上的发表的材料和教育教学中的生动案例,其内容有感恩、励志、环保、节俭、安全、读书、礼仪、健身、科学、交友等,大量引进当代生活案例,体现出鲜明的时代特点。

     这种现实性体现了生活化德育的基本立场,体现了对学生生活引导的德育课程意义,体现了本书作者教育思想和教育价值观念上的突破和提升;有利于让学生用自己的眼睛观察社会,用自己的心灵感受社会,用自己的方式探究社会。

     五是体现开阔性。本书稿涉及到的经典著作有:《论语》《中庸》《诗经》《周易》《列子》《左传》《劝学》《学记》《史记》《淮南子》《汉书》《订鬼》《童年》《猎人笔记》《共产党宣言》《资本论》《物种起源》《战争与和平》《复活》《安娜·卡列尼娜》《徐霞客游记》,等等。涉及到古今中外人物有中国的:郑庄公、孔子、墨子、庄子、列子、子贡、孟子、刘邦、霍去病、王昭君、袁绍、陶渊明、贺知章、李白、范仲淹、欧阳修、蒲松龄、孙中山、鲁迅、毛泽东、周恩来、徐向前、陶铸、林清玄、季羡林、钱伟长、钱学森、闵恩泽、朱光亚、吴孟超、丛飞、张丽莉、吴斌、郭美美,等等。也有外国的:本杰明·富兰克林、纳德·兰塞姆、林肯、罗斯福、杜鲁门、培根、莎士比亚、屠格涅夫、泰戈尔、比尔·盖茨、乔布斯,等等。这些人物中,有政治家、文学家、科学家、军事家、外交家,也有一般司机、教师。从作者材料运用来看,视野相当开阔。对所用材料,推敲斟酌,辨伪存真,用力甚勤。

     《弟子规》体现出了鲜明的民族文化精神,是我国民族文化的重要构成部分。以《弟子规》来教育学生,正可以固,丰富学生的人生内涵,让学生感受到中国传统文化深厚的人文底蕴,让学生在经典中陶冶情操,形成胸怀宽广、庄重沉稳的品质。我校李宏伟校长主持的教育部立项课题民族根文化与特色高中构建之研究,非常注重以体现民族精神的经典文化来哺育学生,提炼了普爱·行健的新海高中主题文化:多维度地建构流淌着优秀文化传统血脉而又呈现出青春风采的行为文化,使新海高中的校园充满了蓬勃的朝气;在哈佛红的建筑色与翠竹绿树相互掩映中,流荡着学生《少年中国说》的清脆的诵读声音;身穿白色校服的师生花果山远足拉练队伍,铿锵的步伐显示出行健的风采;尤其是通过校本课程来激发学生的生命激情,培育有民族精神的大写的世界公民,成效显著。新海高中正如云林山水,气象万千。处于历史上发展的最好时期的新海高中,正需要进一步打开胸襟,高瞻远瞩,为学生提供丰富多彩而又能促进个性形成的课程超市,以愿景引领师生的成长,以独特的优质的稳定的主题文化形成学校的教育特征和教育形象。

     本书的编写,应该是实施民族根文化教育的行动研究;本书的出版,也应该是实施普爱·行健学校主题文化教育的重要成果;对本书的阅读,相信会绽放出灿烂的精神之花。

    这是一件可喜可贺的事情。故应王永泳老师之约,写了上面的话。

     是为序。

 

                                二〇一二年七月二十七日

     《<弟子规>解读》将由江苏凤凰教育出版社出版在201212月出版。 

 

 

 

 

                                         

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